Ramon Sanchez-Parodi 1

Second Declaration of Havana:
Validity of a Demand for Justice

By Olga Fernández Ríos

February 10, 2016

A CubaNews translation.
Edited by Walter Lippmann.

Political documents are the fruit of their time, but not all of them outlive the context in which they were generated. Their long reach can be measured on the basis of the mark they leave on every period, as it happens, for instance, with the Communist Manifesto (1848) or History Will Absolve Me (1953). These documents transcend the historic framework that saw them come into being, since they bear conceptual and sociopolitical values still in force within the unfinished process of development of revolutionary theory and practice to attain a more just society, but above all else, because they are still capable of prompting the kind of actions and emotions that a revolutionary process cannot do without.

Such is the case of the Second Declaration of Havana, approved on February 4, 1962 in the middle of a process of shaping up the people’s political power, far-reaching revolutionary changes, serious class struggle, and growing interventionism by the United States on the Caribbean island. That was when around a million and a half Cubans gathered at the José Martí Revolution Square and approved this consequential document, the roots of which go back to the First Declaration of Havana, also adopted by popular consultation on September 2, 1960.

The Second Declaration went deeper into what the first one had stated by presenting the Cuban people’s stance on Yankee interference, [which was] the architect of Cuba’s expulsion from the Organization of American States (OAS) at its Eighth Consultative Meeting of Foreign Ministers, held in Punta del Este, Uruguay, on January 23 to 31, 1962. The popular rally that endorsed the Second Declaration also rejected the break in diplomatic and consular relations with the island by the OAS member states, all of which, with the dignified exception of Mexico, kowtowed to US imperialism’s anti-Cuban policies [1].

We cannot overlook the fact that only 10 months before the rally, Cuba had witnessed distinctive evidence of widespread popular acceptance of the revolutionary process and the will to regain national sovereignty and independence. This was already noticeable in the support given to the Revolution’s socialist nature and the defeat inflicted on the mercenary invasion at the Bay of Pigs. Nor can we forget that it was the Cuban people who managed to eliminate illiteracy in just a few months and lay the foundations of our socialist transition in the first five years following the triumph of January 1st., 1959.

Today, 54 years later, the Second Declaration of Havana makes us want to look, not only at the past but also at the present, when the construction of socialism is destined to adapt itself to a new historical situation, the ideological clash between capitalism and socialism has not stopped, and the war of thoughts that Jose Marti alerted us to has become more complex. It’s true that anti-communism is no longer the visible axis of the US national security doctrine, but their policy of hostility toward, and distortion of, any process moving on a socialist and anti-imperialist path is still in effect. Now we also see some people who, one way or another and in some place or other, try to vindicate positions of liberal and bourgeois persuasion in ways that bring to mind the old dilemma of choosing between revolution and reform so finely discussed by Lenin and Rosa Luxemburg early in the 20th century.

It’s from that standpoint that we now recall the Second Declaration of Havana and wonder about its contribution to present-day Cuba and Latin America, with an a priori request: a lot, now that Cuba seeks a new way of constructing socialism, which calls for in-depth analyses of every step we take as the Latin American political map keeps changing color with the rise of anti-imperialist processes and national liberation and even pro-socialist movements.

This document gave a consistent and all-embracing shape to the main foreign policies of the Cuban Revolution in keeping with the plans to construct socialism and took an ethical stand for internationalism and solidarity with the peoples of Latin America and the world. And it did so because the political and cultural sources of the Second Declaration stem mainly from the ideals of Simon Bolivar and Jose Marti, the history of Cuba and our America, and the tenets of classic Marxism found in Marx’s, Engels’s and Lenin’s works.

One major value of this document is that it picks up Marti’s objective prediction about U.S. imperialism’s expansionist nature, which brings with it a logical link to the defense of our national independence and sovereignty, the support of the right of peoples and countries to economic and sociopolitical self-determination, and reliance on the poor and the workers. While the Declaration has Latin America-oriented leanings, it is directly related to circumstances and struggles of other parts of the world through questions like, “What is Cuba’s history but that of Latin America’s?”, “What is the history of Latin America but the history of Asia, Africa and Oceania?”, and “What is the history of all these peoples but the history of the cruelest and most ruthless exploitation of the world by imperialism?”

It’s a truism that Latin America is not the same today as it was when the Second Declaration of Havana was approved, and neither is Cuba, what with the host of achievements, deficiencies and experiences, both positive and negative, along the path to socialism. But if we look at it from both viewpoints, it is rather easy to understand that it’s a quite topical text of great historical value that the new generations and anyone interested in making the work better must study and think about from the perspective of today’s Cuba and Latin America.

It would not be objective to deny that some views and assertions found in the Declaration need clarification, such as, for instance, the idea that the ongoing aggravation of capitalism’s crisis would be a prelude to revolution turned out to be rather optimistic. However, about this issue the Declaration was also painfully accurate in its prediction that danger was in the offing as a result of imperialist interference in the region. Also, it didn’t take long for us to see a boom in military dictatorships and coups against lawfully-elected goverments, all against the backdrop of state terrorism as a method. Take the cases of Allende’s Chile, and in Argentina with Operation Condor and the whole catalogue of missing detainees, murder and persecution; or more recently, the coups in Honduras and Paraguay, and non-stop attacks against the Bolivarian Republic of Venezuela.

Also bearing witness to the far-sighted scope and current relevance of the document are the subsequent establishment of neoliberalism and the attempts to turn it into a single regional system, as well as the disastrous effects of privatization, the increasingly unequal distribution of wealth, the way national states have lost their sovereignty, and a long string of economic and political tragedies in the region.

It’s impossible to cover in so little space all the topics that bring the Declaration up to the present, so we will only focus on four of them which are worth revisiting today.

The first one is related to the condemnation of the various forms of dominance used by imperialism in the face of what we could call the widespread emancipation that starts taking shape with the onset of the transition to socialism. From that perspective, the Declaration puts forward a historical, political and theoretical rationale that lays down a notion of social revolution in today’s circumstances, its contribution based on a methodology supported by a wealth of data provided both by history and by each of its contexts.

The second one is related to a topic of interest, especially in the current process to improve Cuba’s model of socioeconomic development: the interaction between objective and subjective conditions, which is usually associated with the struggle for political powerl and is yet to be structured in a hierarchical manner in the notion about the development of the transition to socialism. Life and revolutionary praxis alike alert us today to the need to measure this dialectic at all times. Such is the sense we find in the Second Declaration when it recognizes that the objective conditions are out of sync with the subjective factors, since these can only mature by overcoming a cumulative load of conceptions that won’t automatically go away if the objective conditions change.

The Declaration highlights this by stating that “sooner or later” we become conscious, to which we may add the necessary educational and ideological work that in this regard affects the constitution of subjective conditions. Nor can there be any confusion about the fact that the transition to socialism, just like socioeconomic development, has to transform the human being in the way described by Che Guevara in Socialism and Man in Cuba, particularly his concept about the new man. The Second Declaration of Havana stresses this question when it says in this respect that “[…] the consciousness, organization or leadership factor can speed up or delay a revolution depending on its greater or lesser degree of development, but sooner or later, in each historic stage and when the objective conditions grow mature, consciousness is gained, organization is achieved, leadership is established, and a revolution takes place.”

Now we are fully aware of the importance of such interactions, which have not always been accomplished as they were described, just as we know that “Revolution takes place” not only by placing political power is in the hands of popular sectors but also by securing that power on a daily basis, renewing people’s commitments, emotions, values and incentives to guarantee the continuity of this complex revolutionary work.

The third one involves the important issue of unity around the revolutionary project as seen at national and international level. In this connection, the Second Declaration of Havana calls for the unity of the revolutionary forces and international coordination of national and regional struggles, at the same time as it warns against the negative effects of divisiveness within revolutionary organizations.

A little-known unity-related issue has to do with the respect outlined in the Declaration for every form of struggle leading up to revolution, and in this regard the document showcases the importance of studying the conditions of every national context and the features of every society in order to undertake anti-imperialist revolutionary action. These elements are essential to analyze present-day Latin America, bearing in mind that every process of change with anti-imperialist or anticapitalist leanings has its own characteristics and that every process of socialist construction is unique in itself, so there is no point in drawing single schemes, recipe or model.

Finally, something highly relevant to the present time: the Declaration explores the limitations of bourgeois solutions to dealing with the great gaps in social inequality found in capitalist societies. It recognizes the historical fact, based on experience, that Latin American bourgeois sectors, even when their interests have not been in keeping with those of Yankee imperialism, have been either incapable of confronting it or paralyzed by the fear of social revolution and the clamor of the exploited masses. When faced with the imperialism-or-revolution dilemma, only its most progressive strata will side with the people.

This thesis makes us think seriously about the offers or “solutions” that some people see in a regime of social democratic persuasion or in a return, or better said, backward step, to bourgeois liberalism, which will always vindicate the sacrosanct power of the great private property and exaggerated individualism. It also helps us distinguish genuine revolutionary processes like Cuba’s from those that wear themselves out under so-called neo-development policies. Some people, unfortunately including leftists too, consider these the right antidote to the contradictions resulting from underdevelopment or neoliberal political thinking, oblivious to the solutions that a socialist project can provide.

We cannot overlook the fact that the Second Declaration of Havana revisits ideals through passionate appeals such as, “The duty of every revolutionist is to make revolution”. And it does so taking into account the great homeland that is calling upon Cubans all over again to preserve the achievements of socialism, not watching from the sidelines as the corpse of capitalism passes by, but doing what each of us must do on a continent where the need to count on the poor and the workers is becoming more and more obvious every day.

It’s a source of great pride that it was in José Martí’s and Fidel Castro’s land that a vision of Latin America’s future was born and came true as a fact that has multiplied itself in the processes of change taking place in several countries of the region as of 1998, when Hugo Chavez assumed power in Venezuela. Heralded by the valuable example and precedent set by the Cuban Revolution, new courses of popular struggle have opened up ever since which, regardless of the setbacks and contradictions suffered so far, and likely to be suffered again along the way, are gradually empowering a popular world brimming with reasons that the Declaration managed to discern, such as,

“(…) and the wave of appalling anger, of demands for justice, of demands for rights trampled underfoot, which is beginning to sweep the lands of Latin America, will not stop any more. That wave will swell with every passing day. For that wave is composed of the greatest number, the majorities in every respects, those whose labor amasses the wealth and turns the wheels of history and are now awakening from the long, brutalizing sleep to which they had been subjected.

For this great mass of humanity has said, ‘Enough!’ and has begun to march.”

Notes:

[1] Thanks to friends of the Cuban Revolution, the meeting of OAS foreign affairs ministers was held at the same time as a Conference of the Peoples opened on January 23, 1962, at Havana’s “Federico García Lorca” Theater. It was the poor and oppressed’s reply to the Punta del Este meeting. The spirit behind this event was Mexican former president Lázaro Cárdenas, and some of the outstanding personalities attending the Conference were Chilean Senator Salvador Allende, Fabricio Ojeda and Pedro Mir from Venezuela, Roque Dalton from El Salvador, Jacobo Arbenz and Manuel Galich from Guatemala, also-Chilean and communist Volodia Teitelboim, and Blanca Segovia Sandino from Nicaragua. See Orlando Cruz Capote: La proyección internacional de la Revolución Cubana hacia América Latina y El Caribe 1959-1962, unpublished work, Instituto de Historia archives, Havana.

See: II Declaración de La Habana, September 4, 1962, p. 38, in Declaraciones de La Habana y Santiago de Cuba, Editora Política, La Habana, 1965.
–

Segunda Declaración de La Habana:
vigencia de la justicia reclamada

10 febrero 2016
Por Olga Fernández Ríos

Los documentos políticos son hijos de su época, pero no todos trascienden el contexto en que se gestaron. Su largo alcance puede medirse a partir de la impronta que tienen en cada presente, como es por ejemplo el Manifiesto Comunista (1848) o La Historia me absolverá (1953). Son documentos que trascienden el marco histórico que los vio nacer al ser portadores de valores conceptuales y sociopolíticos que siguen vigentes en el inacabado proceso de desarrollo de la teoría y la praxis  revolucionaria en pos de una sociedad más justa. Pero sobre todo porque mantienen una capacidad movilizativa de acciones y emociones de las que no pueden prescindir los procesos revolucionarios.

Es el caso de la Segunda Declaración de La Habana aprobada el 4 de febrero de 1962 en medio de un proceso de construcción del poder político popular en la isla caribeña, de profundas transformaciones revolucionarias, de aguda lucha de clases y de variadas y crecientes acciones injerencistas de Estados Unidos. Fue entonces que cerca de un millón y medio de cubanos  reunidos en la Plaza de la Revolución José Martí aprobaron ese trascendental documento cuyo antecedente fue la Primera Declaración de La Habana, también aprobada en consulta popular el 2 de septiembre de 1960.

La Segunda Declaración  profundizó lo planteado en la primera al argumentar las posiciones del pueblo cubano frente al injerencismo yanqui, artífice de la expulsión de Cuba de la Organización de Estados Americanos (OEA), decretada en la Octava Reunión de Consultas de Ministros de Relaciones Exteriores de esa organización, celebrada en Punta del Este, Uruguay, entre el 23 y el 31 de enero de 1962. La concentración popular que aprobó la Segunda Declaración también repudió la ruptura de relaciones diplomáticas y consulares con la isla por parte de  los países integrantes de la OEA que, con la digna excepción de México, se plegaron a las políticas anticubanas trazadas por el imperialismo norteamericano [i].

No es posible pasar por alto que apenas 10 meses antes de aquella concentración, en Cuba hubo muestras definitorias del amplio consenso popular a favor del proceso revolucionario y del rescate de la independencia  y la soberanía nacional, lo que ya se había expresado  en el respaldo a la declaración del carácter socialista de la revolución y en la derrota del ataque mercenario por Playa Girón. Tampoco puede olvidarse que fue el pueblo cubano el que logró erradicar el analfabetismo en pocos meses y el que durante el primer lustro que siguió al triunfo del primero de enero de 1959 cimentó las bases para una transición socialista en el país.

Hoy, 54 años después, la Segunda Declaración de La Habana concita al análisis, no solo del pasado, sino del  presente en el que la construcción del socialismo está llamado a renovarse  en  nuevas condiciones históricas. Pero es también el presente en el que la confrontación ideológica  entre capitalismo y socialismo sigue vigente, y en que la guerra de pensamiento sobre la que alertaba José Martí es más compleja. Es cierto que el anticomunismo ya no es el eje visible de la doctrina de seguridad nacional de Estados Unidos, pero no ha cesado la política de hostilidad y de promover distorsiones de los procesos que se mueven en un derrotero antimperialista y socialista. También hoy de una u otra forma, en uno u otro escenario, hay quienes  tratan de reivindicar las posiciones de corte liberal burgués en formas que nos recuerdan la vieja disyuntiva entre revolución y reforma tan bien debatida por Lenin y Rosa Luxemburgo a principios del siglo XX.

Es con esa óptica que en esta ocasión recordamos la Segunda Declaración de la Habana preguntándonos qué aporta al presente cubano y latinoamericano, con una respuesta a priori: es mucho lo que aporta en los momentos en que en Cuba hay una búsqueda de un nuevo modo de construir el socialismo lo que requiere de profundos análisis de cada medida que se implementa, mientras que en América Latina el mapa político va cambiando sus colores con el surgimiento de procesos antimperialistas, nacional liberadores, e incluso pro socialistas.

Es un documento que perfiló de forma coherente e integral las líneas fundamentales de la política exterior de la Revolución Cubana acorde con la proyección de la construcción del socialismo, a la vez que defendió el internacionalismo y la solidaridad  con los pueblos de América Latina y del mundo con una concepción de alcance ético. Y es de esa forma porque las fuentes político-culturales de la Segunda Declaración de la Habana se encuentran, fundamentalmente, en los idearios de Simón Bolívar y José Martí, en la historia  de Cuba y de nuestra América y en fundamentos presentes en el  marxismo clásico, en la obra de Marx, Engels y Lenin.

Una de las esencias del documento es que retoma la objetiva previsión martiana sobre la naturaleza expansionista del imperialismo norteamericano, a lo que se une como lógica interrelación la defensa de la independencia y soberanía nacional, el respaldo de los derechos de los pueblos y países a la autodeterminación económica y sociopolítica y la confianza en los humildes y en los trabajadores. Si bien la Declaración tiene una  vocación latinoamericanista, se vincula de forma directa con la situación y las luchas en otras latitudes del planeta con preguntas que expresan una concepción: “¿Qué es la historia de Cuba sino la historia de América Latina? ¿Y qué es la historia de América Latina sino la historia de Asia, África y Oceanía? ¿Y qué es la historia de todos estos pueblos sino la historia de la explotación más despiadada y cruel del imperialismo en el mundo entero?”.

Es una verdad de Perogrullo que hoy América Latina no es la misma que  cuando se aprobó la Segunda Declaración de La Habana, y que tampoco Cuba lo es por el acumulado de logros, insuficiencias y experiencias -positivas y negativas- en el proceso de construcción socialista. Pero pensando en ambos planos y perspectivas no hay que esforzarse mucho para mostrar que se trata de un texto de gran valor histórico y actualidad que las nuevas generaciones y todos los interesados por lograr un mundo mejor debemos estudiar y reflexionar con las miradas del presente cubano y latinoamericano.

No sería objetivo desconocer matices en  tesis o afirmaciones contenidas en la Declaración que hoy requieren de precisiones, como por ejemplo la idea sobre la agudización de la crisis capitalista planteada con cierto optimismo sobre su radicalización como antesala de la revolución. Sin embargo en este mismo aspecto la Declaración fue dolorosamente certera al predecir los peligros que se avecinaban como consecuencia del injerencismo imperialista en la región cuando no se hicieron esperar la implantación de dictaduras militares, la promoción de golpes de Estado a gobiernos legítimamente electos con la secuela del  terrorismo de Estado como método. Por ejemplo los casos del Chile de Allende y de  los procesos en Argentina, la Operación Cóndor y el rosario de detenidos  desaparecidos, asesinatos y persecuciones y más recientemente los golpes de Estado en Honduras y Paraguay y las reiteradas agresiones contra la República Bolivariana de Venezuela.

También dan fe del alcance previsorio y la pertinencia actual del documento de marras, la ulterior implantación del neoliberalismo y los intentos de convertirlo en el sistema único para la región, las nefastas consecuencias de las privatizaciones, las grandes brechas con relación a la distribución de la riqueza,  la pérdida de soberanía de los Estados nacionales y una larga secuela de tragedias económicas y políticas en la región.

No es posible en tan breve espacio agotar todos los temas en los que la Declaración renace en el presente, por lo que solo nos detendremos en cuatro que amerita repensar en las condiciones actuales.

El primer tema  se vincula con la denuncia a las variadas formas de dominación al uso por el imperialismo frente a lo que podemos considerar el sistema de emancipación múltiple que debe irse conformando desde el proceso de transición socialista. Y desde esa perspectiva en la Declaración se expresan fundamentos históricos, políticos y teóricos que aportan a una concepción sobre la revolución social en las condiciones contemporáneas, con  aportes a partir de una metodología a partir de la riqueza de los datos que la historia y cada contexto histórico brinda.

El segundo tiene que ver con un tema de interés, sobre todo en el actual proceso de perfeccionamiento del modelo de desarrollo económico y social en Cuba: la interacción entre condiciones objetivas y  subjetivas, que generalmente se ha asociado a la lucha por el poder político y no se ha jerarquizado en la concepción sobre el desarrollo de la transición al socialismo. La vida y la praxis revolucionaria nos alertan hoy sobre la necesidad de medir esa dialéctica en todo momento, y ese es el sentido presente en la Segunda Declaración cuando reconoce que puede darse un desfasaje entre las condiciones objetivas y los factores subjetivos, ya que éstos maduran venciendo una carga acumulada de concepciones que no se borran de forma automática al variar las condiciones objetivas.

La Declaración lo tiene en cuenta cuando plantea que la conciencia se adquiere “tarde o temprano” a lo que habría que añadir sobre la necesaria labor educativa e ideológica que al respecto influya en la conformación de las condiciones subjetivas. Tampoco puede existir confusión en cuanto a que la transición socialista, a la par que desarrollo económico y social, tiene que transformar al ser humano en el sentido planteado por Che Guevara en El Socialismo y el Hombre en Cuba, particularmente su concepto hombre nuevo. La Segunda Declaración de La Habana enfatiza en este tema  cuando refiriéndose a las condiciones subjetivas dice: “ […]  el factor conciencia, organización, dirección puede acelerar o retrasar la revolución según su mayor o menor grado de desarrollo, pero tarde o temprano en cada época histórica, cuando las condiciones objetivas maduran, la conciencia se adquiere, la organización se logra, la dirección surge y la revolución se produce.”

Hoy sabemos  muy bien la importancia de esa interacción que no siempre se ha logrado  de la forma que está expuesta. También sabemos que  “la Revolución se produce” no solo teniendo el poder político en manos de los sectores populares, sino garantizando ese poder en el día a día, renovando los compromisos, las emociones, los valores y las motivaciones humanas que garantizan la continuidad de la compleja obra revolucionaria.

Lo tercero concierne al importante tema de la unidad  alrededor del proyecto revolucionario, visto en los planos nacional e internacional. En ese terreno la Segunda Declaración de La Habana hace un llamado a la unidad de las fuerzas revolucionarias, a la articulación internacional de las luchas nacionales y regionales, a la vez que alerta sobre las negativas consecuencias del divisionismo en el seno de las organizaciones revolucionarias.

Un aspecto poco reconocido en términos de unidad concierne al respeto que se expresa en  la Declaración hacia todas las formas de lucha que pueden conducir a los cauces revolucionarios y en este sentido el documento muestra la importancia del análisis de las condiciones en cada contexto nacional, las particularidades de cada sociedad para emprender acciones antimperialistas y revolucionarias. Son elementos imprescindibles para el análisis de la América Latina de hoy con la comprensión de que cada proceso de cambio en un sentido antimperialista o anticapitalista, tiene sus peculiaridades,  y que cada proceso de construcción del socialismo es inédito, por lo que no procede el trazado de esquemas, recetarios o modelos únicos.

Por último y con gran pertinencia para el presente, en la Declaración se analizan las limitaciones de la salida burguesa para  enfrentar las grandes brechas de desigualdad social que existen en la sociedad capitalista. Reconoce que la experiencia histórica demuestra que en América Latina sectores nacionales burgueses, aun cuando sus intereses sean contradictorios con los del imperialismo yanqui, han sido incapaces de enfrentársele, o son paralizados por el miedo a la revolución social y al clamor de las masas explotadas. Situadas ante el dilema imperialismo o revolución, solo sus capas más progresistas estarán con el pueblo.

Esta tesis nos lleva a meditar seriamente sobre las ofertas o “soluciones” que algunos hoy ven en un régimen de corte socialdemócrata o en un retorno, mejor dicho retroceso,  al liberalismo burgués que siempre reivindicará el sacrosanto poder de la gran propiedad privada y del individualismo exacerbado. También nos da luces para distinguir entre los procesos genuinamente revolucionarios, como es el de Cuba,  y los proyectos que se agotan en el llamado neo desarrollismo que algunos, lamentablemente también desde la izquierda, consideran como la respuesta  adecuada para eliminar las contradicciones derivadas del subdesarrollo o de las políticas neoliberales, al margen de las soluciones que un proyecto socialista puede generar.

No es posible obviar el hecho de que la Segunda Declaración de La Habana retoma ideales cuando con pasión hace un llamado: “El deber de todo revolucionario es hacer la revolución”. Y lo hace pensando en la patria grande que hoy también convoca a los cubanos a preservar las conquistas del socialismo, no sentados para ver pasar el cadáver del imperialismo, sino actuando cada cual en su lugar en un continente donde cada vez se hace más visible que hay que contar con los humildes y con los trabajadores.

Llena de orgullo constatar que fue en la tierra de José Martí y Fidel Castro donde se adelantó una visión del futuro latinoamericano  que hoy es realidad que se multiplica en los procesos de cambio que tienen lugar en varios países de la región desde 1998 con el ascenso de Hugo Chávez a la presidencia de Venezuela. Desde entonces, con el valioso antecedente y ejemplo de la Revolución Cubana, se abrieron nuevos derroteros de luchas populares, que a pesar de reveses y contradicciones acaecidas y posiblemente por acaecer,  va empoderando un mundo popular lleno de razones que la Declaración fue capaz de avizorar como

…”ola de estremecido rencor, de justicia reclamada, de derecho pisoteado que se empieza a levantar por entre las tierras de Latinoamérica, esa ola ya no parará más. Esa ola irá creciendo cada día que pase. Porque esa ola la forman los más mayoritarios en todos los aspectos, los que acumulan con su trabajo las riquezas, crean los valores, hacen andar las ruedas de la historia y que ahora despiertan del largo sueño embrutecedor a que los sometieron.

Porque esta gran humanidad ha dicho: «¡Basta!» y ha echado a andar.”

Notas:

[i] La reunión de cancilleres de la OEA se hizo coincidir, por parte de amigos de la Revolución Cubana, con una Conferencia de los Pueblos, inaugurada el 23 de enero de 1962, en el Teatro “ Federico García Lorca” en La Habana. Ella constituyó la réplica de los humildes y oprimidos a la reunión de Punta del Este. El artífice principal fue el ex presidente de México, Lázaro Cárdenas y entre las importantes personalidades participantes se encontraron el senador chileno Salvador Allende, los venezolanos Fabricio Ojeda y Pedro Mir, el salvadoreño Roque Dalton, los guatemaltecos Jacobo Arbenz y Manuel Galich, el también chileno y comunista Volodia Teitelboim, la nicaragüense Blanca Segovia Sandino. Ver Orlando Cruz Capote: La proyección internacional de la Revolución Cubana hacia América Latina y El Caribe 1959-1962.Trabajo inédito, archivo del Instituto de Historia, La Habana.

Ver: II Declaración de La Habana, 4 de septiembre de 1962, p. 38; en, Declaraciones de La Habana y Santiago de Cuba, Editora Política, La Habana, 1965,