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LA JIRIBILLA No.621
March 30-April 5, 2013
For Blacks, and for everybody else on this side, the Revolution is not
over
Ernesto Pérez Castillo
•
Havana, Cuba
A CubaNews translation. Edited by Walter Lippmann.
Astounded, I read Roberto Zurbano in The New York Times. Not because
of what he says, which is neither much nor new; not even for what he
does not say, but for what he should have said and did not want to say,
or did not occur to him to say. Another lost opportunity, another one
that misses the point.
After such a striking headline as "For Blacks in Cuba, the Revolution
Hasn´t Begun", one would expect something different, mainly something
stunning; but then we see the reality of more and more of the same, even
more of the same one has already read sometime in Granma.
Because, seriously speaking, to discuss the issue of racism in the
Revolution, he should have gone to the roots. What happened with blacks
in Cuba in 1959 and after that? A change, a huge change, a
transcendental change, yes, but a change out of focus. Still a change.
The Cuban Revolution, whether we like it or not, was not made by Jean
Paul Sartre or Herbert Marcuse; and in fact I don't know what revolution
they would have made.
In this little island, the Revolution -- except for the four proverbial
educated cats (Fidel and Raul among them) was made by a lot of
illiterate peasants. It could not have been otherwise in a country with
a 60% officially acknowledged rate of illiteracy in its population. And
those uneducated peasants not only made the Revolution they could, but
they made a Revolution bigger than themselves, as the Commander-in-Chief
once confessed .
And all the good and the bad have to be seen in that light, a light that
did not reach Zurbano. In my view -- which from all points of view is
complete and totally irrelevant-- the great sin, the pending subject of
the Revolution on the issue of racial conflict was the alleged equality.
Yes, if you look back with serenity and cold blood --this is my
perception-- you will see this is all based on a tenacious and
persistent misunderstanding: when the equality of races was decreed de
facto, the decree did not imply that blacks and whites were equal, but
--a terrible thing-- that blacks were, and should be equal to whites.
That is, that blacks, thanks to the Revolution, not only had the right
to have all the rights whites had, but most of all, blacks had the right
to be white. And they had, if not the obligation, at least the duty.
This is complicated, I know. And perhaps a topic for someone with
more lights than I have. But I'm close to home. In fact, all of a
sudden, blacks had the right to go to the same schools as whites, to
have the same jobs whites had, to share with whites the same beaches and
the same sun and the same sand. But the problem was they were never
given de jure the right to continue singing their songs, to
continue dancing their passions, and to continue praying to their Gods.
That is, what was never debated or put in black and white in paper, was
the right of blacks to be black.
I am white, really white, very white, and would have loved to hear
Zurbano say something like this instead of the run-of-the-mill stuff of
the disadvantages suffered by blacks in a small disoriented Third World
country, as if blacks were the only downtrodden.
Because I know by heart the story that Zurbano tells. I've heard it from
beginning to end. But when he gets too deep, he misses his foothold and
starts swimming desperately, and acknowledges first the free education
and health care and then the batch of engineers, teachers and doctors
that came from within the black population and also from the blacks in
my neighborhood. He takes a leap of 40-50 years and discovers, oh
surprise! that in the face of the changes in the economy and everyday
life under Raul's administration, blacks are at a disadvantage.
To make his point, Zurbano --whom The New York Times minimizes,
introducing him just as an "editor and publisher of the Casa de las
Américas publishing house" when in fact he is the Director of the
Publishing House of that institution, which has given so much to America
and the Caribbean, or in other words: Zurbano is a very, very empowered
black-- uses a few poor ridiculous examples: blacks have the worst
houses and therefore they will not be able to rent them or hope to
create cafeterias or restaurants there.
The point is that, reducing the changes that in recent years have
allowed the people on the island to buy a cell phone or sell their car
or their house (something that at the moment very few, either blacks or
whites, will do) is to trivialize a lot, and with very bad feelings, the
number of transformations --mostly fair and all necessary-- that Raul's
administration has implemented.
In truth I don't know how many new private businesses are run by blacks,
and perhaps --I don't know-- this is something Zurbano has researched.
But I don't know either how many hectares of the uncultured lands given
to independent producers have gone to blacks. I don't think Zurbano
knows it either. For the moment he is only focused on the subject of the
houses for rent and the small restaurants in the city.
It seems Zurbano has just discovered with horror that in the newborn
private businesses on the island, that blacks have fewer opportunities.
This means that in the minimal, very narrow strip of capitalism that is
emerging, blacks have a disadvantage. That is --in conclusion-- that in
capitalism blacks are discriminated against.
Congratulations Zurbano, just like Dick Tracy. you discovered it! Late,
but still you get three points.
Honestly, I expected more. From both The New York Times and from Zurbano
who, on top of this all, to say his thing, right or wrong, did not need
to copy the trite and cheap word resource of naming Fidel and Raul as
"los Castro"; or so unoriginally and to no avail, as many others, bet
again, one more time, on the end of the Castros.
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LA JIRIBILLA No. 621
30 de
marzo al 5 de avril 2013
Para los negros, la Revolución no ha terminado, ni para nadie de este
lado
Ernesto Pérez Castillo • La Habana,
Cuba
Leo, con estupor, a
Roberto Zurbano en The New Yok Times.
Y no por lo que dice, que ni es mucho ni es nuevo, y ni siquiera por lo
que no dice, sino por lo que debiera haber dicho y no quiso o no se le
ocurrió. Otra oportunidad perdida, otro más que muerde el polvo.
Después de un titular tan tremendo, “For
Blacks in Cuba, the Revolution Hasn´t Begun”, uno se
esperaría cualquier otra cosa, y sobre todo una cosa estremecedora, para
entonces darse contra la realidad de más y más de lo mismo, incluso más
de lo mismo que ya leyó en el mismísimo Granma alguna vez. Para
nada, en el Granma y en Zurbano.
Porque, hablando en serio, para meterse en el tema del racismo dentro de
la Revolución, habría, debería haber ido él a las raíces. ¿Qué pasó con
los negros en la Cuba de 1959, y de ahí en adelante? Un cambio, un
cambio enorme, un cambio trascendental, sí, pero un cambio fuera de foco.
Pero un cambio. La Revolución cubana, mal que nos pese, no la hizo
Jean Paul Sartre ni Herbert
Marcuse, y en verdad no sé qué revolución habrían hecho ellos.
En esta islita, la Revolución, salvo los cuatro gatos de más alante
(Fidel y Raúl entre ellos) la hicieron un montón de guajiros analfabetos,
y no podía ser de otra forma en un país que reconocía oficialmente una
tasa de analfabetismo de más del 60 porciento de la población. Y esos
guajiros brutos no solo hicieron la revolución que podían, sino que,
como alguna vez confesara el Comandante, hicieron una revolución más
grande que ellos mismos.
Y todo lo bueno y lo malo tiene que ser visto bajo esa luz, luz que no
alcanzó a Zurbano. En mi opinión, que es desde todo punto de vista
completa y absolutamente irrelevante, el gran pecado, la asignatura por
mucho tiempo pendiente de la Revolución frente al conflicto racial fue
la pretendida igualdad. Que sí, que si usted mira con calma y sangre
fría para atrás, y así me lo parece a mí, verá que todo se basa en un
mal entendido tenaz y persistente: cuando se decretó de facto la
igualdad racial no se estaba decretando que negros y blancos eran
iguales, sino, cosa terrible, que los negros eran, y debían ser, iguales
que los blancos. O sea, que los negros, por obra y gracia de la
Revolución, no solo tenían derecho a todos los derechos que tuvieren los
blancos sino, por sobre todas las cosas, los negros tenían el derecho de
ser blancos. Y con ello también, si no la obligación, al menos el deber.
Es complicado, lo sé, y es tema para alguien con más luces que yo. Pero,
por ahí van los tiros. Si bien de pronto los negros tenían derecho a
asistir a las mismas escuelas que los blancos, a acceder a los mismos
empleos que los blancos, a compartir las mismas playas y el mismo sol
sobre la arena que los blancos, lo grave, lo que nunca se les concedió
de jure, para decirlo mal y rápido, fue el derecho a seguir cantando sus
canciones, a seguir bailando sus pasiones, y a seguir orándole a sus
divinidades. O sea, lo que nunca se debatió ni se planteó sobre el papel,
en blanco y negro, fue el derecho de los negros a ser negros.
A mí, que soy blanco, blanquísimo, requeteblanco, me he habría encantado
oírle decir algo así a Zurbano, y no la matraca de la desventaja que
sufren en un paisito tercemundista y descarriado los negros, como si
solo ellos fueran los de abajo.
Porque es que el cuento que Zurbano cuenta yo ya me lo sé, y me lo han
contado de lado y lado. Pero, cuando él pierde el pie, deja por completo
de tocar el fondo y comienza a boquear desesperado es cuando,
reconociendo primero la salud y la educación gratuita y luego la hornada
de ingenieros y maestros y doctores que salieron de entre los negros, y
también de entre los negros de mi barrio, da un salto de 40-50 años y
descubre, ¡Oh!, que los negros frente a los cambios en la economía y en
la vida cotidiana tras el gobierno de Raúl, están en desventaja.
Para demostrar su punto, a Zurbano, a quien The New York Times
minimiza presentándolo apenitas como un “editor and publisher of the
Casa de las Américas publishing
house” y que en verdad es ni más ni menos que el Director del Fondo
Editorial de esa institución que para las Américas y para el Caribe
tanto y más ha dado, o en otras palabras: Zurbano es un negro muy pero
que muy bien empoderado —le bastan unos pocos, para no decir pobres,
ridículos ejemplos: los negros tienen las peores casas y por tanto no
podrán hospedar a nadie ni aspirar a crear en ellas cafeterías ni
restaurantes.
El caso es que reducir los cambios que los últimos años han traído para
la Isla y su gente, a comprar un teléfono móvil o vender su auto (cosa
que de momento muy pocos harán, ya sean negros o blancos) es trivializar
mucho y con muy mala leche el montón de transformaciones justas casi
todas y casi todas necesarias que el gobierno de Raúl ha implementado.
No sé, de verdad no sé, cuántos nuevos negocios de carácter privado son
regenteados por negros, y quizá, no sé, tal vez es algo que Zurbano haya
previamente estudiado. Pero tampoco sé cuántas de las hectáreas de
tierras ociosas que han sido entregadas a particulares para hacerlas
productivas, y que no menciona Zurbano, han ido a parar a negras manos.
Tampoco creo que lo sepa Zurbano. Él se concentra por lo pronto en el
tema de las casitas de alquiler y los pequeños restaurantes citadinos.
Al parecer, Zurbano acaba de descubrir con horror que, en los nacientes
negocios particulares de la Isla, los negros tienen pocas oportunidades.
Esto es, que en la mínima, estrechísima franja de capitalismo que
descuella, los negros van en desventaja. O sea, generalizando, que en el
capitalismo los negros son discriminados.
¡Felicidades Zurbano, has dado en el clavo! Tarde, pero vale tres.
Sinceramente, uno esperaba más. Del The New York Times y de
Zurbano. Que encima, para decir lo suyo con ella o sin razón, no había
que andarse refritando el verbo tan deslucido y añejo de nombrar a Fidel
y a Raúl como “los Castro”, ni como otros tantos, tan en balde y tan
copiando, apostarlo todo, de nuevo, otra vez y otra vez, al final de los
Castro.
http://www.lajiribilla.cu/articulo/4156/para-los-negros-la-revolucion-no-ha-terminado-ni-para-nadie-de-este-lado
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