Militancy of imagination in her philosophical origins

Frida Kahlo: philosophizing and painting
Fernando Buen Abad Domínguez • Mexico

A CubaNews translation by Sue Greene.
Edited by Walter Lippmann.

Original:
http://www.lajiribilla.cu/2007/n323_07/323_06.html 

"To everyone, I am writing to you with my eyes."

Not everything is "suffering" in Magdalena Carmen Frida Kahlo y Calderón (1) (1907-1954). Her life and work are, also playful imagination which militates her revolutionary imagery with the idea of "transforming the world" with her capacity sui generis to love madly. Practitioner of the Socialist Revolution who opens an indispensable place to the problem of Loving madly. Unnatural to refrain oneself. She is about a philosophy and compass of "love", precipitated by passions, concrete and "wonderful" (not only wonderful, it is beautiful), of flesh and spirit with her magic, sensitivities, unity, selection, surprise, development, play, loss of control, restlessness, madnesses, extravagances, provocations, explosions... pain. And the class struggle. An uncomfortable pleasure for the bourgeoisie.

Frida lived love as one of her essential strengths, as a passionate weapon of socialist order, love towards herself and towards others, in full light of objective injustice, charged with extraordinary emotions. Dialectical objectivity of the struggles against "defeat", fleeing ... philosophical strength capable of modifying and predisposing life in a synthesis of emotional hues in order to fight against the bourgeois liquidation of the imaginary revolutionary. That is her best practical objective and one of her favorite qualitative leaps against capitalism. Tribute to the imagery of "popular art", real imagery, militant of the Mexican Communist Party (2) and intimate pictorial imagery, shrine of incendiary colors… revolutionary thesis acts. Although these are forgotten by many sellers of her "paintings".

Frida offers her pictorial texts under a restrained logic, coherent, irrefutable, who does not know how to express herself without the weaknesses which make her powerful and without her mistakes [which make her] more successful. Her work is an electrifying and lively philosophical text bruised by the snobbish bravado of a thousand bourgeois extravagances which Frida exorcises in a poetic-combative manner on the Calvary of a sick and hopeless social class. Dialectics of a personal experience surrounded by the pains of her life, prostration, disintegration of her body and innate suffering. Capitalism itself. "I never thought about painting until 1926, when I had to stay in bed because of an automobile accident. I was extremely bored there in bed with a plaster cast (I had fractured my spinal column as well as other bones), and for that reason, I decided to do something. I stole some oil paints from my father and my mother ordered a special easel made, since I was not able to sit. Thus I began to paint." (3)

Frida is a tangible philosophical revolution, of flesh and bone, in love and in her suffering. "I suffered two grave accidents in my life", she said one time, "one in which a bus knocked me to the ground… the other accident is Diego". Fifty-five paintings. Her paintings are poetic-political theses in a carnival of consecreated pain with images of herself. Works of surrealistic objectivity, "acidic and tender, hard as iron and delicate and fine as the wings of a butterfly, adorable as a beautiful smile, profound and cruel as the most implacable in life". Diego Rivera

Frida, extraordinary and bleeding, is also a slap and a revolutionary kiss with her feet on the ground, full of dishonor, exploitation, misery and savagery. The entire world. Frida is an intimate reconciliation with revolutionary urgencies emotionally negotiated among feelings, mood swings and psychological and political lacerations. That of the outside in, that of the inside out. Hope, desperation and fury. Honest black humor, seductive and sexy. Revolutionary, certainly. She drank a sip of the Mexican Revolution, like some drink their tequila. She gave art an irreverent fascination that, with its fine edge, cuts entirely the paradigm of submission or slavery. Neither submissive to pain nor resigned to prostration. Visible rebelliousness. "Images of birth and abortion, double self-portraits, with internal organs in view, feminine entrails elevated to an object of art. Khalo is defined as 'the great concealer'. Her self-portraits permit seeing the features of masks in static profile, a result of the mechanics of self-control and the search for subjective distancing." (4)

"The work of Frida Kahlo is the fuse of a bomb" A. Bretón

Daughter of the Revolution with her wounded body of art, politics and culture. "The letters in which Frida talks about her political life are relics, they consist of a list of questions and thoughts about communism, produced to be shared from 1938. These pages were written by Kahlo, when Leon Trotzky and his wife Natalia lived in exile in Mexico." (5) She contracted polio as a child, a steel rod pierced her pelvis in an accident, a leg was amputated, she was operated on surgically on 32 occasions. All that pain and the acceptance of her own body as an infernal prison, is molded into her painting, in her self-portraits, where she appears lanced and full of steel and corsets. She philosophizes about her wounds without condolence as the same symbol of the struggle against the manufacturer of a cruel reality of suffering on a national, global and emotional scale. Frida contains the revolutionary wounds of a loving woman, from intoxicating images with prehispanic and insurrectionist motives whose representation is significant unity and continues with an "automatic writing" of the permanent revolution, "psychic automatism" from the scars whose identity, robbed of pain, is not only individual but historic. A /Coyolxauqui/ of the twentieth century.

For that reason, in her manner of profound, unbridled and definitive love, the philosophical body of her tortured work is forged to a force of maintaining open the doors of the oblivious revolutionary in an era whose political spontaneity produced desires to live, eat, sleep, produced a desire for the socialist revolution as a flesh and bone desire, a genital and militant desire. That revolution is Frida herself. Epicenter and organization, creation, extension of Marxist philosophizing in her own being and her own source of orderly symbolic belligerences randomly under the mandate of her reality. "I have been able to find a personal form to express myself in painting, without some prejudice pushing me." (6)

Frida quenches her thirst in all relationships of the revolution with subjectivity. Her adherence to the communist project, even with its contradictions or limitations, in nothing does she defer from her commitment to the revolutionary cause in the liberation of images against the bourgeois aesthetic yokes. Shoulder to shoulder with the Mexican people that, in spite of the detractors and defrauders, she maintains lines of permanent revolutionary transmission.

The Socialist Revolution is plan and is action, indissoluble and exciting… it requires harmony between dialectically thinking and doing, even under the influence of color, music, pictorial forms… that philosophical base is within reach of Frida and moves inside of her under only one law: the revolutionary life. Against all individualistic interpretation, against all mercantile distortions, against the sweetening of Frida in the hands of charlatan mercenaries; they are reliable proof of a philosophizer about revolutionary and socialist practice, It is her adherence to dialectical materialism, it is her imaginative force, her irrational seduction, magical, playful… and it is the extraordinary convulsive beauty of her always fresh work.

Frida was not afraid of her physical limitations, gender and social class. She made hers the premises of communism, of dialectical materialism and she returned them in a landscape derived from pain and extreme poverty where Frida actively participates. She did not sit down to cry over her hardships, the ones she suffered in the revolutionary movement for not going with the escapist antics. "…Learning that I am not but one 'lowly' part of a revolutionary movement."

The revolution is "the only reason for living", but it is what Frida understands by Revolution, not by the verbiage of "leftist" libraries, not the posturing of the dissatisfied intellectual, not the tantrums of the bourgeois straw seller, not the timid audacity of indignant ladies… her idea of revolution has a relationship with the air that she breathes, with the systoles and the diastoles, with life itself in each minute and in every day to day episode. Still permanently unsatisfied, discontent with her achievements, "My painting is not revolutionary, for which I continue making illusions of what is combative. I am not able." Frida's ideas have the colors of a revolutionary logic, in full motion, in her hermafroditic capitalist reality of monsters. "What would I do without the absurd and the fleeting?"

Frida did not intend to be an "emblem" only of women. All gender sectarianism disappears in her aesthetic convulsion which flows endlessly against the emergent bourgeois outlines of that "feminism" which impersonates a revolutionary among the orphaned slogans of class. Nothing in her work is simple nor accessible and that is what converts it into a work of desirable visual thought. All of Frida's ideas percolate the legacy of the struggles undertaken by women towards their final emancipation, not by women (alone) but by proletarians. The philosophy of women that takes advantage of whatever opportunity presents itself in order to carry out revolutionary social, economic and political demands are destined to transform everything stereotypical of the role of women in the family and the economy. Frida is one of those.

Women's issue is the issue of class struggle without euphemisms or evasions. Frida is one of those, who looks without pity at the unbearable conditions that go from bad to worse. For women and for everyone… Frida does not know to resign herself, does not stay satisfied with her "luck" nor with her "role of martyr". Frida succeeded in striking a monumental leap against capitalism at the side of her paintings which are also a desperate shout against poverty and barbarism, inadequate medical attention, disastrous labor conditions, political and military repression… and against all stigmas and disadvantages, "I am a woman, but I have talent", Lisistrata crys out from the Acropolis. "I do not know whether or not my paintings are surreal but, what I am sure is that they are the most frank expression of my being", Frida once wrote. "Inasmuch as my topics have always been my feelings, my core states and the profound reactions that life has produced in me, I have conveyed it objectively and molded in the figures what I make from myself. It is the most sincere and real that I have been able to do in order to express what I have felt inside and outside of myself ." (7)

For that reason Frida is the voice of many women who think about waging war against capitalism with art including, making an emancipatory power from their talent, developing the "genius" against the most terrible anguish, and with art, opening life fronts. Frida is one of the main exponents of revolutionary philosophizing of her time not in order to continue entertaining the young girl, who emerged from herself, sat at her side while she was painting mechanical apparati of her body; but in order to feel herself a woman in spiral transit toward the painting where she is transformed into a woman of art. "I experiment intensely with an imaginary friendship with a young girl, more or less the same age that I... I follow her in all her movements and while she dances, I tell her my secret problems." Disciple of light in the circle of artistic production which runs up against history and finds some concrete answers in the ideas of a work which merges dreams, memories from childhood, female experiences, fears and horrors of pain. Her pictorial philosophizing is a war which goes in search of the truth and explores alchemy, the magic of artistic sensitivity of a visual language where the feminine is somber and colors predominate from an everyday reality of extraordinary worlds, of stars ascending without detaining their movement. Everything is possible.The inner world and changes are moving relentlessly through the unusual. Exquisite humor at the service of revolutionary imagination, movement, joy, light and enigmas where, "only the marvelous is beautiful".

Frida rapidly surpassed the conservative limitations and aesthetic extravagances which for a long time bridled the revolutionary consciousness of many artists. Her struggle is a magnificent leap. It is obvious that this is not due to her condition as a woman but to her condition as a revolutionary fighter. One who has advantage is what she clearly understood because exploiting workers, debilitating them in criminal work days, there is no real gender distinction. Frida understands very well the rules of the bourgeois "game": Cheap labor, raw materials for nothing…slavery and resignation at all cost… She knew it and she saw it close by and for that reason, her paintings do not remain quiet. Frida's world is a hot and humid problematic world, full of suggestions and evocations close to the inner world of a sensitive woman and unique heir and participant in a revolution. She believes in the capacity of the image on canvas and revives the primordial and vital interior spaces, full of poetry and imagination. She learned to use the philosophical tools that she lived in her first years as reflections which do not hope for much in order to let go of an oppressive world from which she succeeded in looking face to face at death with which she maintained a close relationship not without defying it in artistic play. Mother woman nevertheless. "I was so eager to have a small Dieguito that I cried a lot, but since everything happened and there is nothing more to do than to endure it", Kahlo wrote after her first abortion in 1932. (8)

Loving up to your elbows [Loving a lot]

Nothing like the letters of Frida for understanding her philosophizing: According to the daily newspaper 'La Jornada', "the writings show a woman preoccupied by her love for Diego ('I love you more than my life', she says to him), by her need for art, her political activism, her experience with pain and her conciousness of death". (9) Frida is a philosopher of love, also. Philosophy of feelings that seek pictorial asylum in order to extend life. In her work is formed a circle of ideas for an meticulous expedition about every facit of love, every shade, every luxuriousness. She worked with a /microscope/ of brushes that painted very detailed drawings of all her loving feelings and not just a little. She portrayed the interior of a philosophizing of life in the arena of love. Face to face with love. Her fighter character marks by her example all the ways and means of the battle. Tenderness disciplined by determinant love in the most critical hours and developed surely with an enormous and inspiring capacity of truly loving.

On Saturday, January 31, 1948, Frida wrote to Diego: ''As always, when I separate from you, I take within me your world and your life, and thus it is how I can sustain myself for a longer time". (10) Letter to Diego in 1940, "Now that I have given my life for the sake of helping you, it turns out that there are other 'saviors'... I will pay what I owe with painting... The only thing that I ask you is that you do not deceive me in anything, there is no longer any reason, write me every time you can, try not to work too much now that you begin the fresco, take a lot of care of your flirtatious eyes, do not live habitually for the purpose of having someone who takes care of you, and do what you do, no matter what happens, I will always adore you, your Frida".

Frida is loving action converted into essential strength for the mass movement, revolutionary and global, where she imprints on love indispensable dimensions of vindication as a principle absolutely necessary in the construction of socialism. Although even many comrades do not understand it or do not want to understand it. In the conditions that Frida suffered, in "torments" of all kinds, she employed love as part of the socialist program, of the class struggle. Love that matures, that organizes, that fights day to day, that aggregates and in its time organizes more love. That is her philosophy, a way of thinking about love as a search for and revelation of the irrational. Her philosophy expresses her ideas in painting and poetry, in her way of living. For Frida the social revolution is the first step of love in its best pursuits and revelations.

Frida employed her philosophy of love as a mediator between life and the subconscious, an object of desire objectified by the needs of expressing herself freely. Love as a political revolution, as the rebellion of the spirit and its emancipation from religion, logic, common sense, faith, law, bureaucracy, obedience to authority, and militarism. There was a place for love in the movement of the rational, in their examinations of powers, in the exploration of mysterious and regenerative powers connected to desires from reality and even dreams, conscious and unconscious, past and present. Love enriches the irrational in the world of reality, creating a space for the rational in the world of fantasy. Love puts the world in order in an attempt to reveal internal order in the world of fantasy. Love takes the elements of its environment, the streets and the forests, on a journey to a alchemical place of universal order without the norms of gender roles.

Frida philosophizes about love in her work which has her own eyes of a revolutionary woman set on a world in full phase of revolutions which gives context to Frida's desire for maternity, pregnancy, lactation, the mother and the fear… she rejected the traditional role of women and she pushed her limitations of movement which contributed to the conscious expression of the feminine.

Frida knew in her way that only a complete social revolution will provide to humanity the means to emancipate its loving fortitude and to humanly organize society, then [humanity] will go beyond being a loving individual with will and emotional strength to overcoming exploitation. Frida's love is philosophizing poured into her work to such a point that even her adversaries feel the need to imitate her... Frida's work is a dialectical triumph of a force still unknown in her best expressions.

"In whatever manner that the relationship between social development and liberation of the individual was conceived, every revolutionary should strive to achieve, at least in their own consciousness, the synthesis between their desire for social liberation and their desire for spiritual liberation." Frida's work, stirs to produce insurrections against exploitation, cannot be separated from the indignation which produces the spectacle of degradation, misery and barbarism that Capitalism has created... for that reason Frida's philosophy, work and life does not "divide" revolutionary desire but integrates it into her practice of Loving Madly, complex and broad, with high dignity, which seeks to reach the essence of the permanent revolutionary process in order to end all alienation and all misery. "…and frankly I no longer have even the remotest ambition of being somebody, guano 'fumes' come to me and I am not interested in any sense of being the 'big caca'…" (11) One must read into Frida "the image of Frida is cleaned from so much inadequate plaster that they have put on her in recent decades". (12) The day the body of Frida was buried, dead at 47 years of age, July 13, 1954, her coffin was covered with the Communist flag.

"Remember me, my love"

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Published in Rebelión / Frederick Engels Foundation

NOTES:

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Frida_Kahlo

2 During these early years, the MCP lived the same ideological conflicts faced by the communist movement in the world, such as the division between Stalinism and Trotskyism which caused the expulsion of famous militants like Diego Rivera and Frida Kahlo for their support for Leon Trotsky, while others like David Alfaro Siqueiros remained loyal to the Stalinist movement. http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Comunista_Mexicano 

3 Declarations of Frida Kahlo to Julien Levy, New York 1938. http://www.homines.com/arte_xx/frida_kahlo/index.htm 

4 http://www.modemmujer.org/docs/9.17.htm 

5 http://www.tiwy.com/read.phtml?id=45&mode=uno 

6 http://www.revistasculturales.com/a/372/1/frida-kahlo-la-frente-y-el-perfil.html 

7 http://www.pbs.org/weta/fridakahlo/life/index_esp.html 

8 www.reflejos.com/onlinepdf/20050904/20050904_Ref_p13.pdf 

9 Mexican painter Frida Kahlo's archives will be auctioned http://www.tiwy.com/read.phtml?id=45&mode=uno 

10 http://www.jornada.unam.mx/2002/1/23/03an1cul.php?origen=cultura.html 

11 Excerpt from a long letter sent by Frida to Doctor Leo Eloesser from Coyoacán, March 15, 1941 http://lettersfromwonderland.blogspot.com/2006/04/las-cartas-de-frida.html 

12 Raquel Tibol _http: / / www.jornada.unam.mx/2004/07/08/08an1cul.php? origen=cultura.php&fly=2

Fernando Buen Abad Domínguez • México
http://www.lajiribilla.cu/2007/n323_07/323_06.html

“a todos les estoy escribiendo con mis ojos”.

No todo es “sufridera” en Magdalena Carmen Frida Kahlo y Calderón¹ (1907-1954) Su vida y obra son, también imaginación lúdica que milita su fantasía revolucionaria con la idea de “transformar al mundo” con su capacidad sui géneris de amar locamente. Praxis de la Revolución Socialista que le abre un lugar indispensable al problema del Amor loco. Cursis abstenerse. Se trata de un "amor" filosofía y brújula, precipitado de pasiones, concreto y “maravilloso”, (solo lo maravilloso es bello) de carne y espíritu con su magia, sentidos, unión, elección, sorpresa, desarrollo, juego, pérdida de controles, inquietudes, locuras, derroches, provocaciones, explosiones... dolores. Y lucha de clases. Un placer incómodo para la burguesía.

Frida vivió el amor como una de sus fuerzas esenciales, como un arma pasional de orden socialista, amor hacia sí y hacia otros a plena luz de la sinrazón objetiva cargada con emociones fantásticas. Objetividad dialéctica de las luchas contra la “derrota”, la huida... fuerza filosófica capaz de modificar y predisponer la vida en una síntesis de tonalidades emocionales para luchar contra la liquidación burguesa del imaginario revolucionario. Ese es su fin práctico mejor y uno de sus saltos cualitativos predilectos contra el capitalismo. Fantasía tributaria del “arte popular”, fantasía real, militante del Partido Comunista Mexicano² e imaginería pictórica intimista, relicario de colores incendiario… hechos tesis revolucionaria. Aunque a muchos vendedores de “pintura” se les olvide.

Frida ofrece sus textos pictóricos bajo una coartada lógica, coherente, irrefutable, que no sabe explicarse sin las debilidades que la hacen poderosa y sin sus errores más acertados. Su obra es un texto filosófico electrizante y vivo magullado por los desplantes esnobs de mil manías burguesas que Frida exorciza de manera poético-truculenta sobre el calvario de una clase social enferma y desahuciada. Dialéctica de una experiencia personal cercada por los dolores de su vida, postración, desintegración del cuerpo y sufrimiento consustancial. El capitalismo mismo. “Nunca pensé en la pintura hasta 1926, cuando tuve que guardar cama a causa de un accidente automovilístico. Me aburría muchísimo ahí en la cama con una escayola de yeso (me había fracturado la columna vertebral así como otros huesos), y por eso decidí hacer algo. Robé unas pinturas al óleo de mi padre, y mi madre mandó hacer un caballete especial, puesto que no me podía sentar. Así empecé a pintar.³”

Frida es una revolución filosófica tangible, de carne y hueso, en el amor y en sus padecimientos “Yo sufrí dos accidentes graves en mi vida”, dijo una vez, “uno en el que un autobús me tumbó al suelo… el otro accidente es Diego”. Cincuenta y cinco pinturas. Sus cuadros son tesis poético-políticas en un carnaval de dolores sacralizados con imágenes de sí misma. Objetividad surrealista de trabajo “ácido y tierno, duro como el hierro y delicado y fino como el ala de una mariposa, adorable como una hermosa sonrisa, profundo y cruel como lo más implacable de la vida”. Diego Rivera

Frida, fantástica y sangrienta, es también una bofetada y un beso revolucionario con los pies sobre una tierra, llena de ignominia, explotación, miseria y barbarie. El mundo todo. Frida es una reconciliación intimista con las urgencias revolucionarias tramitadas emocionalmente entre sensaciones, virajes de ánimo y desgarraduras psicológicas y políticas. Lo de afuera adentro, lo de adentro afuera. Esperanza, desesperación y furia. Humor negro honesto, seductor y cachondo. Revolucionario, pues. Se bebió de un sorbo la Revolución Mexicana, como beben algunos su tequila, y le dio al arte una fascinación irreverente que corta con su filo fino todo paradigma de sumisión o esclavitud. Ni sumisa al dolor ni resignada a la postración. Rebeldía visible. “Imágenes de nacimiento y aborto, autorretratos dobles, con órganos internos a la vista, entrañas femeninas elevadas a objeto de arte. Khalo se definía como ‘la gran ocultadora’. Sus auto-retratos dejan ver las facciones de máscaras de perfil estático, resultado de los mecanismos de auto control y de la búsqueda de distanciamiento subjetivo⁴”.

“El trabajo de Frida Kahlo es la mecha de una bomba” A. Bretón

Hija de la Revolución con su cuerpo herido de arte, política y cultura. “Las cartas en las que Frida habla de su vida política son una reliquia, se trata de una lista de preguntas y pensamientos sobre el comunismo, realizada a partir de 1938. Estas páginas fueron escritas por Kahlo, cuando León Trotski y su esposa Natalia vivieron exiliados en México⁵” Contrajo la polio siendo una niña, una barra de acero le atravesó la pelvis en un accidente, se le amputó una pierna, fue intervenida quirúrgicamente en 32 ocasiones. Todo ese dolor y la aceptación del propio cuerpo como una cárcel infernal, se plasma en su pintura, en sus autorretratos, donde aparece lanceada y repleta de aceros y corsés. Filosofa sobre sus heridas sin condolencia como símbolo mismo de la lucha contra una realidad cruel fabricante de sufrimiento a escala nacional, mundial y emocional. Frida contiene las heridas revolucionarias de una mujer amante, de imágenes embriagadas con móviles prehispánicos e insurreccionales cuya representación es unidad significante y continua de una “escritura automática” de la revolución permanente, "automatismo psíquico" de las cicatrices cuya identidad, robada al dolor, no es solo individual sino histórica. Una Coyolxauqui del siglo XX.

Por eso, en su manera de amar abismal, desenfrenada y definitiva se fragua el cuerpo filosófico de su obra torturado a fuerza de mantener abiertas las puertas del inconsciente revolucionario en una época cuya espontaneidad política producía ganas de vivir, comer, dormir, producía el deseo de la revolución socialista como un deseo de carne y hueso, deseo genital y militante. Esa revolución es Frida misma. Epicentro y organización, creación, extensión del filosofar marxista en su propio ser y fuente ella misma de beligerancias simbólicas ordenadas azarosamente bajo el mandato de la realidad. “He sido capaz de hallar una forma personal de expresarme en la pintura, sin que me empujara prejuicio alguno⁶”

Frida abreva en todas las relaciones de la revolución con la subjetividad. Su adhesión al programa comunista, aun con sus contradicciones o limitaciones, en nada difiere de su compromiso con la causa revolucionaria en la liberación de las imágenes contra los yugos esteticistas burgueses. Hombro a hombro con el pueblo mexicano que, a pesar de los detractores y los defraudadores, mantiene correas de transmisión revolucionaria permanentes.

La Revolución Socialista es programa y es acción, indisociables y emocionantes… requiere la armonía entre pensar y hacer dialécticamente, incluso bajo el influjo del color, la música, las formas pictóricas… esa base filosófica está al alcance de Frida y se mueve dentro de ella bajo una sola ley: la vida revolucionaria. Contra toda interpretación individualista, contra toda tergiversación mercantil, contra la edulcoración de Frida en manos de saltimbanquis mercenarios; están las pruebas fidedignas de una filosofar sobre la praxis revolucionaria y socialista, está su adhesión al materialismo dialéctico, está su fuerza imaginativa, su seducción irracional, mágica lúdica… y está la belleza convulsiva extraordinaria de su obra fresca siempre.

Frida no les tuvo miedo a sus limitaciones físicas, de género y de clase social, hizo suyas las premisas del comunismo, del materialismo dialéctico y las volvió paisaje en una deriva de dolores y penurias donde Frida participa en forma activa, no se sentó a llorar sus penurias, las sufrió en movimiento revolucionario para no andar con payasadas escapistas. “… Aprender que yo no soy sino una ‘pinche’ parte de un movimiento revolucionario”.

La revolución es “la única razón para vivir”, pero es que Frida entiende por Revolución no la palabrería de bibliotecas “zurdas”, no las poses del intelectual insatisfecho, no la pataleta del burgués pajero, no la audacia timorata de las señoras indignadas… su idea de revolución tiene relación con el aire que respira, con los sístoles y los diástoles, con la vida misma en cada minuto y en cada episodio cotidiano. Aun insatisfecha, descontenta de los logros, permanentemente “Mi pintura no es revolucionaria, para qué me sigo haciendo ilusiones de que es combativa. No puedo.” las ideas de Frida tienen los colores de una lógica revolucionaria, en pleno movimiento, en su realidad capitalista hermafrodita de monstruos “¿Qué haría yo sin lo absurdo y lo fugaz?”

Frida no se propuso ser “emblema” solo de mujeres. Todo sectarismo de género desaparece en su convulsión estética que fluye sin cesar contra los esquemas burgueses emergentes de ese “feminismo” que se hace pasar por revolucionario entre consignas huérfanas de clase. Nada en su obra es sencillo ni accesible y eso es lo que la convierte en una obra de pensamiento visual deseable. En todas las ideas de Frida gotean las herencias de las luchas emprendidas por las mujeres hacia su emancipación definitiva, no por mujeres (solo) sino por proletarias. Filosofía de mujeres que aprovechan cuanta oportunidad se ofrece para plantear demandas sociales, económicas y políticas revolucionarias destinadas a transformar todo esteriotipo del papel de las mujeres en la familia y la economía. Frida es de esas.

Mujeres cuya problemática es la problemática de la lucha de clases sin eufemismos ni escapatorias. Frida es de esas, que mira sin piedad las condiciones insoportables que van de mal en peor. Para las mujeres y para todos… Frida no sabe resignarse, no se queda satisfecha con su “suerte” ni con su “papel de mártir”. Frida logró pegar un salto monumental contra el capitalismo al lado de sus cuadros que son también grito desesperado contra la miseria y la barbarie, la atención médica insuficiente, las condiciones laborales desastrosas, la represión policíaca y militar… y contra todos los estigmas y las desventajas, “Soy mujer, pero tengo talento”, clama Lisístrata desde la Acrópolis. “No sé si mis pinturas son o no surrealistas pero, lo que sí estoy segura es que son la expresión más franca de mi ser", Frida escribió una vez. Como mis temas han sido siempre mis sensaciones, mis estados de ánimo y las reacciones profundas que la vida ha producido en mí, yo lo he llevado objetivamente y plasmado en las figuras que hago de mi misma, que es lo más sincero y real que he podido hacer para expresar lo que yo he sentido dentro y fuera de mí misma⁷”.

Frida por eso es voz de muchas mujeres que piensan en hacer la guerra al capitalismo con el arte incluso, hacer del talento un poder emancipatorio, desarrollar el “genio” contra las más terribles congojas, y con el arte, abrir frentes de vida. Frida es una de las exponentes principales del filosofar revolucionario de su tiempo no para mantener entretenida a la niña, que salida de sí, sentaba a su lado mientras pintaba aparatos mecánicos de su cuerpo; sino para sentirse mujer en tránsito espiral para la pintura donde se convirtió en mujer de arte. “Experimento intensamente una amistad imaginaria con una pequeña niña, más o menos de la misma edad que yo... La sigo en todos sus movimientos y mientras danza le cuento mis problemas secretos.” Discípula de la luz en el círculo de la producción artística que se tropieza con la historia y halla algunas respuestas concretas en las ideas de una obra que amalgaman sueños, recuerdos de la infancia, vivencias femeninas, temores y horrores del dolor. Su filosofar pictórico es una guerra que va en búsqueda de la verdad y explora la alquimia, la magia de la sensibilidad artística de un lenguaje visual donde lo femenino es sombrío y predominan los colores de una realidad cotidiana de mundos fantásticos, de estrellas para ascender sin detener su movimiento. Todo es posible. El mundo interior y los cambios se mueven incansablemente a través de lo insólito. Humor exquisito al servicio de la imaginación revolucionaria, el movimiento, la alegría, la luz y los enigmas donde, “solamente lo maravilloso es bello”.

Frida superó rápidamente las limitaciones conservadoras y manías estéticas que frenaron durante mucho tiempo la conciencia revolucionaria de muchas artistas. Su lucha es un salto magnífico. Es obvio que esto no se debe a su condición de mujer sino a su condición de luchadora revolucionaria. Lo que tiene de avance es que entendió claramente que para explotar a los trabajadores, extenuándolos en jornadas criminales, no hay distinción de géneros que valga. Frida entiende muy bien las reglas del “juego” burgués: Mano de obra barata, materia prima regalada… esclavitud y resignación a toda costa… lo supo y lo vio de cerca y por eso sus cuadros no se quedan quietos. El mundo de Frida es un mundo problemático cálido y húmedo, pleno de sugerencias y evocaciones cercanas a los mundos interiores de una mujer sensible y única heredera y participe de una revolución. Cree en la capacidad de la imagen en el lienzo y revive los espacios interiores primigenios y vitales lleno de poesía e imaginación. Aprendió a utilizar las herramientas filosóficas que vivió en sus primeros años como reflejos que no esperan mucho para desagarrar un mundo opresivo a partir del cual logró mirar cara a cara a la muerte con quien mantendría una relación estrecha no sin desafiarla a juego artístico. Mujer madre a pesar de todo. “Tenía tantas ganas de tener un pequeño Dieguito que lloré bastante, pero ya todo pasó y no hay nada más que hacer que soportarlo”, escribió Kahlo luego de su primer aborto en 1932⁸

Amor hasta por los codos.

Nada como las cartas de Frida para entender su filosofar: “Según el diario la ‘Jornada’, ‘los escritos muestran a una mujer preocupada por su amor por Diego ("te amo más que a mi vida’, le dice), por su necesidad del arte, su activismo político, su experiencia con el dolor y su conciencia de la muerte⁹”. Frida es un filósofo del amor, también. Filosofía de sentimientos que buscan asilo pictórico para alargarse la vida. En su obra se forma un círculo de ideas para una expedición minuciosa sobre cada rasgo del amor, cada matiz, cada lujo. Trabajó con un microscopio de pinceles que pintó dibujos detalladísimos de todos sus sentimientos amorosos y no tanto. Retrató el interior de un filosofar la vida en el escenario del amor. Frente al amor. Su carácter de luchadora marca con su ejemplo todos los modos y los medios de la batalla. Ternura disciplinada de amor determinante en las horas más críticas y desarrollado con una capacidad de amar ciertamente descomunal e inspiradora.

El sábado 31 de enero de 1948, Frida le escribió a Diego: ''Como siempre, cuando me alejo de ti, tomo dentro de mí tu mundo y tu vida, y así es como puedo sostenerme por más tiempo¹⁰". Carta a Diego de 1940 “Ahora que hubiera dado la vida por ayudarte, resulta que son otras las ‘salvadoras’... Pagaré lo que debo con pintura... Lo único que te pido es que no me engañes en nada, ya no hay razón, escríbeme cada vez que puedas, procura no trabajar demasiado ahora que comiences el fresco, cuídate muchísimo tus ojitos, no vivas solito para que haya alguien que te cuide, y hagas lo que hagas, pase lo que pase, siempre te adorará tu Frida”.

Frida es acción amorosa convertida en fuerza esencial para el movimiento de masas, revolucionario y mundial, donde ella imprime al amor dimensiones de reivindicación indispensables como un principio completamente necesario en la construcción del socialismo. Aunque aun muchos camaradas no lo entiendan o no quieran entenderlo. A las condiciones que Frida sufrió, en “tormentos” de todo, tipo esgrimió el amor como parte del programa socialista, de la lucha de clases. Amor que madura, que organiza, que lucha día a día, que suma y a su vez organiza más amores. Esa es su filosofía, una manera de pensar el amor como búsqueda y revelación de lo irracional. Su filosofía expresa sus ideas en pintura y poesía, en su manera de vivir. Para Frida la revolución social es el primer paso del amor en sus mejores búsquedas y revelaciones.

Frida esgrimió su filosofía del amor como mediadora entre la vida y el subconsciente, un objeto de los deseos objetivado por las necesidades de expresarse libremente. Amor como una revolución política, como la sublevación del espíritu y su emancipación de la religión, la lógica, sentido común, la fe, la ley, la burocracia, la obediencia a autoridad, y militarismo. Había un lugar para el amor en el movimiento de lo racional, en sus interrogaciones a los poderes, en la exploración de poderes misteriosos y regenerativos conectados a los deseos desde la realidad y hasta los sueños, del consciente y del inconsciente, del pasado y del presente. El amor enriquece lo irracional en el mundo de realidad, crea un espacio para lo racional en el mundo de la fantasía. El amor compagina el mundo en una tentativa a revelar orden interno en el mundo de la fantasía. El amor toma los elementos de su ambiente, las calles y los bosques, en un viaje hacia un lugar alquimia de orden universal sin normas de los papeles de géneros.

Frida filosofa sobre el amor en su obra que tiene ojos propios de mujer revolucionaria puestos sobre un mundo en plena etapa de revoluciones que dan marco al deseo de Frida por la maternidad, embarazo, lactación, la madre y el miedo… rechazaba el papel tradicional de la mujer y empujó sus limitaciones al movimiento que contribuía a la expresión consciente de lo femenino.

Frida sabia a su modo que solo una revolución social íntegra proporcionará a la humanidad los medios para emancipar sus fortalezas amatorias y organizar humanamente a la sociedad, entonces pasará a ser sujeto amante con voluntad y fuerza emocional para vencer la explotación. El amor de Frida es un filosofar escanciado en su obra hasta tal punto que incluso sus adversarios sienten la necesidad de imitarla... la obra de Frida es un triunfo dialéctico de una fuerza todavía desconocida en sus mejores expresiones.

“De cualquier manera que se conciba la relación entre el desarrollo social y la liberación del individuo, todo revolucionario debería esforzarse por realizar, al menos en su propia conciencia, la síntesis entre su deseo de liberación social y su deseo de liberación espiritual.” La obra de Frida mueve a producir insurrecciones contra la explotación, no puede ser separada de la indignación que produce el espectáculo de degradación, miseria y barbarie que ha creado el Capitalismo... por eso la filosofía, la obra y la vida de Frida no “divide” al deseo revolucionario sino lo integra a su praxis del Amor Loco, complejo y amplio, con dignidad alta, que busca llegar al fondo del proceso revolucionario permanente para terminar con toda alienación y toda miseria. “…y francamente yo ya no tengo ni la más remota ambición de ser nadie, me vienen guangos los `humos` y no me interesa en ningún sentido ser la `gran caca¹¹…”. Hay que leer a Frida “se limpia la imagen de Frida de tanto pegoste inadecuado que le han puesto en las últimas décadas¹²”. El día en que fue sepultado el cuerpo de Frida, muerta a los 47 años de edad, el 13 de julio de 1954, su féretro fue cubierto con la bandera Comunista.

“Recuérdame, mi amor”

Publicado en Rebelión/Fundación Federico Engels

NOTAS:

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Frida_Kahlo

2 Durante estos primeros años el PCM vivió los mismos conflictos ideológicos que enfrentó el movimiento comunista en el mundo, como la división entre estalinismo y trotskismo que causó la expulsión de militantes célebres como Diego Rivera y Frida Kahlo por su respaldo a León Trotsky, mientras otros como David Alfaro Siqueiros permanecían fieles al movimiento estalinista. http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Comunista_Mexicano

3 Declaraciones de Frida Kahlo a Julien Levy, Nueva York 1938.
http://www.homines.com/arte_xx/frida_kahlo/index.htm

4 http://www.modemmujer.org/docs/9.17.htm

5 http://www.tiwy.com/read.phtml?id=45&mode=uno

6 http://www.revistasculturales.com/a/372/1/frida-kahlo-la-frente-y-el-perfil.html

7 http://www.pbs.org/weta/fridakahlo/life/index_esp.html

8 www.reflejos.com/onlinepdf/20050904/20050904_Ref_p13.pdf

9 Subastarán archivo de la pintora mexicana Frida Kahlo
http://www.tiwy.com/read.phtml?id=45&mode=uno

10 http://www.jornada.unam.mx/2002/11/23/03an1cul.php?origen=cultura.html

11 Fragmento de una larga carta enviada por Frida al doctor Leo Eloesser desde Coyoacán, el 15 de marzo de 1941 http://lettersfromwonderland.blogspot.com/2006/04/las-cartas-de-frida.html

12 Raquel Tibol http://www.jornada.unam.mx/2004/07
/08/08an1cul.php?origen=cultura.php&fly=2